十二生肖何以鼠为先

十二生肖中,为何人人喊打的老鼠能独占鳌头,领袖群伦呢?

据民间传说,玉皇大帝召集众 生肖开排名大会,猪鼠牛马羊等八仙过海各显神通,大家一齐赶着赴会,牛大哥憨厚,早早启程 结果一马当先占了首位,本来冠军非它莫属,可是机灵的老鼠在关键时刻,看准时机,悄悄跃上牛背,站在牛头上,结果排名时牛大哥就只有让位于鼠老弟了,屈居第二。

当然,这只是传说,近年来,流行另一种较合理可信的说法,我们知道,动物的足趾有单双即奇偶之分,不管是二足或 是四足,它的足趾数目前后或者左右都是相同的,但唯独鼠是例外,它是前足四趾而后足五趾, 所以在排列十二生肖时,按足趾的奇偶参差排列,鼠足因为奇偶同体,无法安排,所以因异得福 名列前茅。

接下来是牛,足有四趾,属偶数,虎足有五趾,奇数,免足有四趾,偶数,龙足有五趾, 奇数,蛇呢,因为无足无趾,实同偶数,马足有一趾,奇数,羊足有四趾,偶数,猴足有五趾,奇数, 鸡足有四趾,偶数,狗足有五趾,奇数,猪足有四趾,偶数。

这种按足趾奇偶数来分的说法,终于为鼠老弟伸张了正义,洗刷了蒙受多年的"占位"之冤,使鼠能扬眉吐气,来年再展风采。

十二生肖的传说和来历
  
　　十二生肖源于何时，今已难于细考。长期以来，不少人将《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。《论衡》是东汉唯物主义思想家王充的名著。《论衡·物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠刀。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一种生肖，所缺者为龙。该书《言毒篇》又说：“辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。这样，十二生肖便齐全了，十二地支与十二生肖的配属如此完整，且与现今相同。

　　生肖为何取数十二？

　　《周礼·春官·冯相氏》载：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位。”时间的分割以十二累进，一纪十二年，一年十二个月，一日十二时辰。《国语·晋语四》载：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。”甚至天子妻妾也有“十二女”之说，《后汉书·荀爽传》：“故天子娶十二妇，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也。”

　　近年,在神农架地区发现了汉族创世史诗《黑暗传》。其中有一个讲述干支来历的故事：“开天辟地之初，玄黄骑着混沌兽遨游，遇到女娲。女娲身边有两个肉包，大肉包里有十个男子，小肉包里有十二个女子。玄黄说：‘这是天干革命地支神，来治理乾坤的。’于是，为他们分别取名，配夫妻，成阴阳。男的统称天干，女的则为地支。”这一创世神话故事，讲干支，讲玄黄神、女娲神，讲乾坤阴阳，将干支的“身世”推溯得十分久远。

　　天乾地刊，古代历来以天为主、地为从。十天干又叫十母，对应的十二地支则别称十二子。汉代蔡邕《月令章句》：“大桡采五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支。干支相配，以成六旬。”大桡是黄帝时代的大臣，这里的配成六旬，即六十甲子，取了天干十和地支十二的最小公倍数。干与支按顺序相配合，由甲子乙丑……一直排至癸亥为第六十对，正好干、支均用最末一位，再排便是重由甲子开始，这一循环称为一个甲子。其中，每个天干出现六次，每个地支出现五次。

　　十二生肖的产生，有着天文学的背景。在原始时代，先民们体验着寒暑交替的循环往复。宋代洪皓《松漠纪闻》载：“女真旧绝小，正朔所不及，其民皆不知纪年，问则曰‘我见青草几度矣’，盖以草一青为一岁也。”宋代孟珙《蒙鞑备录》也记：“其俗每草青为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。”年又有观天者发现月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短，发现十二次月圆为一岁，这一发现，是初期历法最精度的成果之一，“十

十二生肖的传说和来历
www.hxlsw.com | 2007-10-31 23:57:00 | 来源:网络
　　十二生肖源于何时，今已难于细考。长期以来，不少人将《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。《论衡》是东汉唯物主义思想家王充的名著。《论衡·物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠刀。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一种生肖，所缺者为龙。该书《言毒篇》又说：“辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。这样，十二生肖便齐全了，十二地支与十二生肖的配属如此完整，且与现今相同。

　　生肖为何取数十二？

　　《周礼·春官·冯相氏》载：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位。”时间的分割以十二累进，一纪十二年，一年十二个月，一日十二时辰。《国语·晋语四》载：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。”甚至天子妻妾也有“十二女”之说，《后汉书·荀爽传》：“故天子娶十二妇，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也。”

　　近年,在神农架地区发现了汉族创世史诗《黑暗传》。其中有一个讲述干支来历的故事：“开天辟地之初，玄黄骑着混沌兽遨游，遇到女娲。女娲身边有两个肉包，大肉包里有十个男子，小肉包里有十二个女子。玄黄说：‘这是天干革命地支神，来治理乾坤的。’于是，为他们分别取名，配夫妻，成阴阳。男的统称天干，女的则为地支。”这一创世神话故事，讲干支，讲玄黄神、女娲神，讲乾坤阴阳，将干支的“身世”推溯得十分久远。

　　天乾地刊，古代历来以天为主、地为从。十天干又叫十母，对应的十二地支则别称十二子。汉代蔡邕《月令章句》：“大桡采五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支。干支相配，以成六旬。”大桡是黄帝时代的大臣，这里的配成六旬，即六十甲子，取了天干十和地支十二的最小公倍数。干与支按顺序相配合，由甲子乙丑……一直排至癸亥为第六十对，正好干、支均用最末一位，再排便是重由甲子开始，这一循环称为一个甲子。其中，每个天干出现六次，每个地支出现五次。

　　十二生肖的产生，有着天文学的背景。在原始时代，先民们体验着寒暑交替的循环往复。宋代洪皓《松漠纪闻》载：“女真旧绝小，正朔所不及，其民皆不知纪年，问则曰‘我见青草几度矣’，盖以草一青为一岁也。”宋代孟珙《蒙鞑备录》也记：“其俗每草青为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。”年又有观天者发现月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短，发现十二次月圆为一岁，这一发现，是初期历法最精度的成果之一，“十

十二生肖中猪为何排在最后?


天文学家将昼夜分为十二个时辰，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。为什么以这几个字定时辰呢？分析一下这十二个字的原形和本义，我们就会看得十分清楚。


子：为 。像孩子在襁褓之中。子的本义为：幼小的、卵。古代指儿女。二十三点至一点为子时，正是夜深人静的午夜时分，正是今明两天的临界，也可以说「明天」这个「产儿」就要诞生，或者已在襁褓之中。子时，是孕含着什么孵化着什么的时刻。


丑：为 。「扭」的本字，像手指抓住一物而扭动。扭，也作转动讲。子时过后，一点至三点为丑时。夜正深，但「第二天」已经开始了。无形之中，似乎有一只大手在转动天体－－夜幕即将被转过去，白天即将被扭过来。


寅：为 。有说像黄泉欲出，又说像双手捧矢，即「引」的古字。引，可释为牵引、引导、引起、离开。黎明前的三点至五点为寅时，正是黑夜即将离开，熹微即被牵引而来的时刻。


卯：为 、 。有说为冒，像开门之形，又有 之体，又说像断物形，为刘的本字。黎明时分的五点至七点为卯时，天亮了，太阳冒出来了，人家的门该打开了。卯时，黑、白不再混淆，而是断然分开的。


辰：为 。有说像贝壳形，「 」的本字；又说为「 」，有 之体。我以为它有托出云气之意。云气之上有日，为「晨」；无日，则云气弥漫。夏日的早晨，七点至九点，大雾茫茫。


巳：为 、 。有说像胎儿形突出头部和蜷曲的身体；又说为蛇的象形。上午九点至十一点，雾气消失，正是暖融融的时刻，蛇从洞穴中爬出来了。


午：为 、 。有说像木杵之形，「杵」的本字；又说为「牾」，抵牾为矛盾。将一木杵立在日光下，木杵没有影子，因为日光是从头顶之上照射下来的。古人依形造字，又依形取义，以形、义命物。由此，日中的时候，即十一点至十三点为午时。


未：为 、 。像树木枝叶重叠，物长成后才有滋味。「味」的本字。午后十三点至十五点未时，示意只有经过阳光的强烈照射，树木才会枝繁叶茂、果子才能成熟。成熟的果子，才会有滋有味。


申：为 、 。有说像闪电形，又说为「神」。十五点至十七点，风雨带着闪电和雷鸣来了。古人不知闪电和雷鸣为何物，以为神在天上为之。


酉：为 、 。像装酒的坛子，「酒」的本字。十七点至十九点，傍晚时分，劳作了一

天，此时正是吃饭的时候，就简称「酒时」吧。

戌：为 、 。人、戈会意，指人持戈（武器）守护。十九点至二十一点，酒足饭饱以后，一家老小该入睡了。但是不能大意，还要预防外敌或野兽的侵害，所以要手持武器进行护卫。


亥： 、 。有说像猪，「豕」字的变体。有草根－说。二十一点至二十三点，主人被猪拱槽的声音搅醒了－－要想猪肥，就得夜半起身给它添食。此外，草根与植物的块茎有关，那是猪的饲料。


十二时辰的十二个字，竟是记述并描绘了一幅夏日的古代农家生活作息图！就连自然景观也历历在目，可谓言简意赅。


从出土文物来看，早在殷商时期就已经有了以天干、地支计纪岁的方法。干、支先用来纪日，后来发展为纪月、纪年。


那么，十二时辰是怎么与十二生肖相结合的呢？


观天象的最佳时机应是夜深人静、繁星满天的时候。子夜时分（二十三点至一点），古人（天文学家或道家）仰望天空良久，忽然听得周围有细碎的声音，低头一看，原来是老鼠在活动。天长日久，古人发现鼠类出没频繁的时刻是子时。于是，子时便与鼠联系在一起，成了「子鼠」，并按一天的起始，排在属相的第一位。


「马无夜草不肥」，牛当然也是如此。农家以牛耕田，喂好牛是农家的大事。丑时（一点至三点），农家自会起身喂牛。牛与丑时联系在一起，便成了「丑牛」。


凌晨三点至五点，昼伏夜行的虎最凶猛，农家常常会在此时听到不远处传来虎啸声。于是，虎与寅时相联系，有了「寅虎」。


五点至七点，天亮了，兔子跑出窝，去吃带着露水的青草。于是，兔子与卯时相联系，便有了「卯兔」。


七点至九点，是容易起雾的时刻。据说龙能腾云驾雾，大雾之中才会「神龙见尾不见首」。不过龙是传说中的动物，或者说是人用几种动物的「零件」拼凑起来的「人造动物」，在现实中看不到，只有大雾蒙蒙之中，人们才会产生龙的幻象。如此，龙才会在辰时的雾中「出现」。龙和辰时相联系，便有了「辰龙」。


九点至十一点，大雾散去，艳阳当空。体温不恒定的蛇从洞穴中爬出来晒太阳。无论有毒还是没有毒的蛇，都是可怕的，蛇最活跃的时刻，便是「巳时」。在造字时，「巳」被画成了一条蛇的象形。「巳蛇」，是天然地联系在一起的。


十一点至十三点，烈日当头。这「烈」，使人想到了人类「得力助手之一」的马。红

鬃烈马是良驹，但它的性子就像午时的太阳一样火烈。马与午时相联系，就有了「午马」。

十三点至十五点，未时，骄阳已把草上的露珠晒乾，可别忘了这正是放羊的好时光。于是，「未羊」应运而生。


十五点至十七点，申时，太阳偏西，或者雨过天晴，天气显得清爽起来。这时候，猴子最喜欢在树林里玩耍啼叫，人们听到了，记在心里，便把这一时刻与猴子联系在一起，于是有了「申猴」。


十七点至十九点，酉时，太阳快落山了，家养的鸡该回窝了；再不回窝，天一黑就会找不见。农妇着急了，四处呼唤着，轰鸡入窝。这吃饭喝酒的时刻，也与家鸡入窝相连，于是就有了「酉鸡」。


十九点至二十一点，戌时，人们在临睡之前要巡视一番；跟随他们的，是人类的另一个「助手」－－狗。巡视的时刻与狗联系起来成为「戌狗」，恰到好处。


二十一点至二十三点，深夜可以听到肥猪拱槽的声音，主人很高兴。不过要想猪长得肥壮，还得起身为它添食。亥时，自然与猪相连，于是有了「亥猪」。

十二生肖何以选择这十二个动物

子鼠丑牛……戌狗亥猪。天下动物很多，古人为何选择了这十二种动物为属相？清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：“子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。犯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故犯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啮未时之草而茁，故未属羊。申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。本者，月出之时，月本坎体，而中含水量太阳金鸡之精，故本属鸡。于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。”
　　另一种说法，十二生肖的选用与排列，是根据动物每天的活动时间确定的。我国至迟从汉代开始，便采用十二地支记录本一天的十二个时辰，每个时辰相当于两面三刀个小时，夜晚十一时到凌晨一时是子时，此时老鼠最为活跃。凌晨一时到三时，是丑时，牛正在反刍。三时到五时，是寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛。五时到七时，为犯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，此时玉兔捣药正忙。上午七时到九时，为辰时，这正是神龙行雨的好时光。九时到十一时，为巳时，蛇开始活跃起来。上午十一时到下午一时，阳气正盛，为午时，正是天马行空的时候。下午一时到三时，是未时，羊在这时吃草，会长得更壮。下午三时到五时，为申时，这时猴子活跃起来。五时到七时，为酉时，夜幕降临，鸡开始归窝。晚上七时到九时，为戌时，狗开始守夜。晚上九时到十一时，为亥时，此时万籁俱寂，猪正在鼾睡。

十二生肖与运道
  

中国古术数以十二种动物分别与十二地支相配。古称十二生肖，又称十二属。即：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。我们以所生之年定所属之动物，在中国传统观念里，龙为尊，所以龙年出生率从来比其他年高。对猪没有什么好感，所以猪年出生率就低些。因为生肖有时能和命运有关，所以一般人都会背诵十二属象。


十二生肖在汉代已被运用。古印度也有类似的生肖记年法和西洋历算的黄道十二宫。以动物名定星座来相命。其相互间也有相同的地方。在中国古代童话中，还有一则猫追老鼠的故事：有一天天上的玉皇大帝要选择十二种动物来记年，于是召开天宫大会，通知天下各类动物准时参加，猫兄弟忘记了开会时间，就去问鼠老弟，老鼠有私心，没有告诉猫准确的时间，结果猫迟到了没有被选上十二生肖。从此二者结仇，自这以后猫吃老鼠就成了天经地义的事情；另一方面也说明了老鼠的属性。


鼠：十二生肖中，每个动物各具特性，所以后来人们常以某人属于哪种动物就具有某动物的特性。鼠性怯弱，但动作敏捷迅速，具有鼠盗狗窃、獐头鼠目的特点，同时又具有狤慧、机警的特点。


牛：我国是古农业国，牛是忠实尽职的伙伴，人们普遍对牛存有好感，常以老黄牛不辞辛苦、任劳任怨的精神比喻工作踏实肯干的人。


但是有时牛又于鬼怪连在一起，我们比喻荒诞神怪的事或人为牛鬼蛇神。地域里的鬼卒为牛头，所以牛也具有两重性。属牛的人一般都是任劳任怨勤勤恳恳工作的人，但有时脾气有点拗。


战国时牛曾被作为战争工具，摆过火牛阵。相传齐将田单集中了一千多头牛，都穿上做好的绣衣，牛角上绑上尖刀，尾巴上绑上用油浸过的稻草，半夜里用火点燃牛尾稻草，牛被烧怒奔向燕军，把敌军杀得大败。齐国从此重振国威，受到百姓的拥护。


虎：俗话说，云从龙，风从虎。虎的威武、勇猛、刚烈，在百兽中称王称霸，就像龙在云天一样。古时把人经科举考试登上龙虎榜为最大荣誉。也正是因为猛虎凶恶，有些事物则被用虎来形容。如战国时，韩、魏相攻，不注意秦国虎视眈眈地看着，结果两国大伤小亡，秦国一举攻克，难怪楚王叹道：秦国为虎狼之国也！此外还有什么“母老虎”、“马马虎虎”等等。


虎威固然风云一时，一旦落难也不免被人所欺，有的虎啸风生、有的虎落平阳，所以虎命人也因其时不同而不同。


兔：兔子象征温顺，所以属兔的人脾气都好，特别是女性，则具有天然的柔顺、洁净

的气质。提到兔子，不禁联想到月亮里的玉兔，那是一个多么美妙的关于兔子的故事啊！

我国成语中，有狡兔三窟的话。这也是兔子在同自然和天敌斗争中，长期积累的经验。俗话说，一窟不能安稳睡觉，二窟才能交枕，三窟方能无忧。现代人对狡兔三窟方有新的解释。一个人在生活或工作中，要想取得良好的成绩，就要过好治理本身的三个关口，第一，要克服自己自身的弱点，发扬自己的长处；第二，要从自己的实际出发努力奋斗，永不停止；第三，要对自己不断提出较高的目标，努力去实现，而且坚持到老。所谓好运气，是靠人自身的奋斗求得的，不会从天上自然落下来！


龙：传说为四灵之一。我国人民对龙有特殊的感情和尊崇。历代封建王朝都把龙尊为一国天子，皇帝就是龙的化身，至高无上。所以父母们无不望子成龙，科举考试，书生们十年寒窗辛辛苦苦，无不希望名登龙榜，但是一个国家只能有一个君王，科举考中者也只是少数人，其实中与不中都无太大关系，主要还看自己，古代常考不中者，有的不也为人民做出过重大贡献吗？所以全在自身。


天上有天龙，地上有地龙，地龙就是蚯蚓。到底是当天龙还是地龙取决自身。


蛇：蛇的种类很多，但由于人们的习惯，蛇往往和贪婪、狠毒联系在一起。当然有时也把美色比作蛇，但那也多半是为了说明蛇的狡猾。然而蛇也并不都是恶毒的象征，有时像戏剧《白蛇传》里的白蛇一样，是爱情忠贞与美的化身。


马：马是我国古代军队战斗力的重要组成部分，也是农民的忠实伙伴。马的性情温顺，善于奔走，除军用、农用之外，还是交通运输的一种动力。


在古代，国家的大事首要的是战争。而古代战争的重要任务，都要依靠马去完成。所以古人对马的好坏非常注重。对马的放牧、选择、调教、管理等，都非常重视。甚至设有单独管马政的官员。古代结盟的等级不同，所有牲畜的血也不同。天子结盟用牛、马血，诸侯用狗及猪血，士大夫以下至平民，用鸡血，这是贵贱地位的区别。古代官府也相当注意对马神的祭祀，按节气定礼仪，在周朝就已订有祭马神的礼制；春祭马祖、夏祭先牧、秋祭马社、冬祭马步等习俗。


春秋时代，有个叫孙阳（伯乐）的人，最善于看马，其识马的故事一直流传到现在，引申为慧眼识英雄的意思，就是说要用人才，尽取人事，以求人和。伯乐死后，被古人奉为天上的马神。看来，天也是用其所长了。


马由于其用途不同，其待遇也不同。我们所用的劳动的马与用来作赛马的马，真是相

差十万八千里了！如果把人也比作马，那么劳心之马可以支配劳力之马，而劳力者，只能供差，天命虽然这么说，但不要忘了强者为尊的道理，也要靠自己奋斗，都可以创造美好未来。

羊：羊是我国古代吉祥的象征，因为羊与祥音很接近，所以“大吉羊”也就是吉祥的意思。羊天性就是驯服的。常形容人为绵羊或小羊羔。羊与善、吉、良常分不开。


在生肖的宜与忌方面，有人不愿把属羊的嫁给属虎的，认为羊入虎口死路一条。当然这种迷信观念已经被现代意识所淘汰。我们认为美满婚姻，不是因为八字相配与否，生肖是否相合，而是居于多种因素的基础之上，最主要的是事业上的理解和个性的了解，及共同的理想、志趣及高尚的道德情操。我们应该抛弃古人的不合理的带有迷信色彩的价值评议观，诸如羊入虎口，猪吃猴子之类的无稽之谈。


猴：猴子很受人们的喜欢。特别是当西游记的故事流传以来，人们对猴子的狡猾、勇敢、机智、变化的特征，有了相当的了解。从人类学的观点来看，猴子是人类进化的基本原形。猴子类人，又善于模仿人类的动作，早在汉朝时代的杂技艺术中，就有猴子爬杆等技艺了。


但是猴子也很会捉弄人，在动物园观猴，本来是很有趣的事，但当你一旦在猴子袭击的范围内，稍不留神，不是帽子不见了，就是眼镜被抓去了。对猴性的解释最好的评语是耍小聪明，精而又精的猴精。猴子虽然聪慧，但闲不住，多妄为，因而经常要给予一定的警告，所以杀鸡儆猴的意思，就是规劝猴子的一种方法。这个比喻在一定条件下对一定对象的人也可能奏效。


鸡：鸡是天下最普遍、饲养量最大的家禽。因为鸡按时鸣叫，不管什么天气都能忠于职守，所以古人常称鸡为德禽。鸡也有鸡的趣闻。


根据传说，东汉杨修是曹操的主簿。曹操在评定汉中之后，想再去讨伐刘备，但因为天不作美遇雨而不能前进，因此有了退兵的想法。他告诉身边的将士说：鸡肋。大家都不知道这是什么意思，唯独杨修已看出其中道理。他从肋食之无味，弃之可惜的特点，断定曹操已有回归之意，要放弃进兵。但曹操为人奸邪，反而借机把杨修杀了，结果少了一个智谋人物，不久就被刘备取了汉中，自立为王，看来“鸡肋”未必无味，冷暖自在人心中。


德禽之说，未必尽然。在现实生活中，属鸡的人很多。一些人斤斤计较，总是注重得到多少，但很少注重贡献大小。找起原因来只找客观原因，不找主观因素；也有少数人

，见利忘义，功利挂帅。因而见义勇为者不多，以德报怨者就跟少，所以应加强人的道德与思想的修养，以不辜负天下恩赐。

狗：狗在我们人民心目中，有很好的声誉。狗忠心耿耿，忠于主人。看来不守信用的人还不如养狗。


有人怀疑；“天道无亲，常与善人。”其实不然，殷朝的伯夷和叔齐不是非常忠实于殷朝，而不吃周朝的粮食直到饿死吗？


有善必有恶，善犬见忠贞，恶犬乃附贼，为人作嫁为人奔走差遣，专干坏事的走狗，最后难免遭到“走狗烹”的命运。还有那种狼心狗肺的人，就更难安于度日了。


猪：猪八戒是西游记里被戏弄和取笑的对象。猪本身就具有脏、懒、贪吃的特点，习性也喜在潮湿泥泞中躺卧。其实猪的智商在动物界不算低，据科学测定，猪的智商同马不相上下。


人的理想和现实，要靠自身的艰苦奋斗，不是上天赐给的，也不是光凭运气等来的。一切都要经过自己努力。要想在事业上有所作为，就要努力学习，勤奋工作，不断克服缺点才能不断前进。除次之外无捷径可寻。

生肖与成语

　　 中华文化源远流长，在浩如烟海的成语词典中，有许多与动物有关的成语典故，其中十二生肖又最为引人注目，它已成为汉语特有的一种文化内涵，其背景则是我们讲述了数千年的数不清、道不完的"生肖故事"。为了便于了解中国的文化传统、丰富的语言知识，特将有关生肖的成语分门别类展示一番。

鼠

　　众所周知，老鼠的生物习性不被子人们接受的，创造汉字、汉词的祖先们对这种头小尾长，贼眼溜溜的小动物也没有什么好感，给予它们的大量的贬义词：

　　 鼠子：骂人的话，犹如"小人"。

　　 鼠技：比喻薄有技能，无大本领。

　　 鼠思：即忧思。鼠性多疑，恐惧随时会有灭顶之灾，所以常为生担忧。

　　 鼠辈：骂人的话，意思是象小人一样。 鼠璞：又作鼠朴，比喻有名无实，名不副实的人或物。

　　 鼠壤：鼠穴之土，即老鼠打洞庭湖挖出的土，形容地方不大。

　　 老鼠肚：讥讽多胎的妇人。老鼠能生善养，生殖力强，非一般动物可比。

　　 鼠变虎：鼠和虎在外貌、性情、习性及给人的印象好坏方面有很大差异，善于算计的老鼠一旦窃踞虎位，就会变行比老虎更凶狠、更可怕，鼠变虎意指小人得志，不可一世。

　　与鼠相关的成语，读起来也很能激发人的联想。

　　 鼠目寸光：形容一人个人目光短浅。

　　 鼠牙雀角：争讼的代名词，比喻人好争讼，喜打官司。

　　 鼠肝虫臂：比喻人物微贱不足道。

　　 孤维腐鼠：比喻无足轻重。

　　 鼹鼠饮河：意即无关紧要，所求有限。

　　 首鼠两端；犹豫不决、个人成分进又退，形容一个人遇事模棱两可，见内使舵，不轻易表态。

　　 抱头鼠窜 抱着头老鼠一样逃窜。形容受到学生打击后仓皇逃命的狼狈相。例：《三国演义》第八十回：“孟获等抱头鼠窜，往本洞而去。”

　　 胆小如鼠 胆子小得像老鼠一样。形容胆小怕事。例：别看他气壮如牛，其实胆小如鼠。

　　 猫鼠同眠 猫和老鼠睡在一起。比喻上官糊涂，任凭下属干坏事。也比喻上下互相包庇，一起干坏事。

　　 鼠目雨光 老鼠的眼光只有一雨远。形容目光短浅。例：《临川梦·隐奸》:“吓得那一班鼠目雨光的时文朋友，拜倒辕门，盲目瞎赞。”

　　 鼠肚鸡肠 比喻气量窄小。

　　 鼠窃狗盗 比喻小偷小摸。例：《醒世姻缘》第十九回：“他也不肯做这样鼠窃狗盗的营生。”

　　 鼠首偾事 鼠首：鼠性多疑，出洞时伸头缩脑，进退不定。比喻没有决断，拿不定主

意。　　 投鼠忌器 要用东西投掷老鼠，又恐怕砸碎了老鼠旁边的用具。比喻有所顾忌，做事不敢放肆。例：《汉书·贾谊传》：“欲投鼠而忌器。”

　　在诸多民间俗语和俏皮话中，鼠也显示出了积极的参予精神：

　　 老鼠过街--人人喊打：形容处境艰难。

　　 老鼠上秤锤--自称自：形容自不量力。

　　 老鼠窖里倒拔蛇：形容头绪纷繁，难以处理之事。

　　 鼠狼生耗子--一代不如一代：鼠狼却黄鼠狼，与鼠同类，但身型较大，体毛金黄，外观口碑都比耗子好，它个生下耗子，当然是一种退步。

　　 骑老鼠耍手艺--木人小马使刀枪：喻气势不够威风。

　　 狮子捉老鼠--大材小用：形容不被子重用。

　　 鼠舔猫屁--找死：比喻自讨苦吃。

　　 猫哭耗子--假慈悲：形容人之假仁假义。

　　 一粒老鼠屎，坏了一锅汤：形容害群之马，因个人之弊坏了团体利益。

　　 是个猫儿能逼鼠，是个男人能作主：形容各尽所能。

　　 苍蝇找烘缸，老鼠找米仓：形容什么样的人就喜欢处在什么样的环境。

　　 汤泼老鼠--一个也跑不了。

　　 鼠摆尾巴--小玩意儿。

牛

　　 在日积月累的成语中，有许多是关于牛的成语，意昧深长，并多有其教育意义。

归马放牛

　　 此典出自《尚书·武成》。书中讲，周武王统帅大军消灭了商朝，建立了周朝，但是江山虽定，山川大地却满目荒凉，一片萧条，商纣王的残暴荒淫使百姓民不聊生，痛苦不堪。面对这们的局面，周武王心里非常焦急，如何使用权国家重新兴旺，经济发展起来呢？于是他施行仁政，希望百姓能归田务农。于是，周武王削减了军队，提倡文教。

　　 当时为了作战，征用了许多马和牛，现在战争已结束，应全力发展经济。于是周武王下令把马放回华山的南面，把牛放回桃林的原野，他想以此来告诉百姓战争结束了，战备放松了，不再用兵打仗，希望百姓能全心投入生产。

　　 百姓看到周武王这样的命令，渐渐安心了，于是周朝很快兴旺发达了起来。后来人们主就用"归马放牛"比喻战争停止，不再用兵。

杀鸡焉用牛刀

　　 此典出自《论语·阳货》：春秋时代鲁国有一座城市叫武城。孔子的一名学生子游当了武城的长官。他重视礼乐教化，认为这样的治理必定有效，于是他用礼乐老乡化百姓，城里处处可以听到弦乐歌声。有一天，孔子来到了武城，听到城里一片弦乐歌声。他知道这是他的学生子游所为。孔子见到了子游，他便开玩笑地说："杀鸡哪里要

用牛刀呢？"子游正色地回答："我时常听先生说，'君子学了礼乐就会爱人，小人学会了礼乐就听使唤。'我之所以用礼乐来教化他们，就是让他们能有修养。现在城里的百姓都讲礼让，都能互相谦让，这正是我初时制定政策的目的。"孔子听了非常高兴，说："说得太好了！" 　　 在子游的治理下，武城邑一直太平安宁，而且人与人之间和睦相处，相安无事。

　　 后人常用"杀鸡焉用牛刀"表示 不必小题大作。

风马牛不相及

　　 出自《左传·僖公四年》：春秋时，齐桓公率领诸候的军队侵袭了蔡国，但是他并不甘心，又要攻伐楚国。当时，楚国处在南方，齐国却处在北方，双方相距遥远，众臣都劝齐桓公不要操之过急。齐桓公听不进任何劝谏，执意要攻打楚国。 楚国境内一片惊慌，唯恐什么时候突然遭到齐桓公的袭击。

　　 楚成王焦虑不堪。国家处在危难之中，得想个法子合民众安心，恢复以往的安宁。这时楚国的一位大臣勇敢地站出来对楚成王说："大王，臣愿出使齐国。"于是，楚成王便派遣他作为使者到齐国军营里去游说。见了齐桓公，他说："齐王，你们齐国人居住北方 ，而我们楚国处在南方，相隔数千里，如果你们国家的马牛走失会不会跑到我国境内来呢？""怎么可能？"齐桓公一笑置之，"那么我国本来天下安宁，百姓勤劳，融融乐乐，现在你们的兵马要践踏我们的领土，使百姓终日惶恐不安，朝廷上下也深感不平，难道是楚国招惹了你们吗？如果您们执意不收兵，那么楚国上下会全力以赴，奋起反抗！"使者义正辞严。齐桓公顿时语塞 ，只好收兵。

　　 后来人们用"风马牛"和"风马牛不相及"比喻事物之间毫不相干。

宁为鸡口，无为牛后

　　 出自《战国策·韩策一》：战国时期，七国争雄，其中秦国势力最大，经常侵略别国。而韩国是个弱小的国家。韩国的国君为了保住自己的国家，准备接受秦国提出的条件，向秦国屈服。就在这时，纵横家苏秦来到了韩国，他听说韩国向秦国投降，心中很焦急，因为韩国国君的这一决定完全与他的六国联合抗秦的主张相反。于是他劝韩王说："俗话说'宁为鸡口，无为牛后。'你现在准备和秦国结交，而且还是向他称臣，这和成为牛肛门又有什么不同呢？"韩王软弱胆小，苏秦竭力劝说，最后韩王终于决定要独立自主，摆脱秦国的控制。

　　 "宁为鸡口，无为牛后"意思是宁愿做小而洁的鸡嘴，而不愿做大则臭的

牛肛门。后来人们常比喻为宁可小范围内作主，而不愿在大范围内听人摆布。 牛衣对泣

　　 出于《汉书·王章传》：西汉时，有个人叫王章，他是泰山钜平人，出身贫寒，年轻时到京城长安读书，是太学中的一个穷学生。他和妻子住在一所简陋的房子中，家徒四壁，甚至连闲和被褥都没有，生活十分清苦。这年冬天，天气寒冷，王章夫妻只得在地上铺上一层厚厚的草作床，身上盖的是乱麻和草编成的"牛衣"。有一次，王章得了重病，失去了生存的信心，躺在牛衣中哭起来。他一面哭，一面和妻子诀别。他的妻子是个坚强、贤惠的女人，她劝慰丈夫说："我们虽然很穷，只要你养好身体，发愤读书，目前的困境是可以改变的，为什么要这样绝望呢？"王章听后，很受感动，决心生存下去，在妻子的照顾下，他的身体果然一天天好起来。并且功成名就，汉元帝时官至左曹中郎将，汉成帝时又从司隶校尉选拔为京兆尹。

　　 后来，"牛衣对泣"这一成语，用来形容生活贫穷和困苦。

九牛一毛

　　 出自《史记·报任少卿书》：汉朝名将李陵带兵讨伐匈奴，不幸战败投降，汉武帝听到后非常生气，痛骂李陵叛国，不少大臣也随声附和，中人司马迁认为李陵不是真心投降。而是在等待立功赎罪的机会。汉武帝见司马迁为李陵辩护，十分生气 ，下令把司马迁关入黑牢，处以残酷的腐刑。司马迁本想自杀，了结自己的一生，但他又想，自己只是一个地位低微的人，即使死了，在皇帝和大臣的眼里，只不过像"九牛亡一毛"罢了。于是，他打消了自杀的念头，决定坚强地活下去。就是在这种坚毅精神地支持下，他在狱中含辛茹苦，写成了《史记》这部伟大的巨著，留芳千古。

　　 后来，人们便把司马迁这句"九牛亡一毛"简化为"九牛一毛"的成语，比喻极为渺小，轻微，一点也无关紧要。

老牛舐犊

　　 出自《后汉书·杨彪传》：三国时期，曹操手下有一主簿，名叫杨修，聪明博学，智慧过人。一次有人给曹操送来了一盒他很喜欢吃的酥点，曹操高兴地在盒上写了"一合酥"三个字。曹操因有事顾不上吃就出去了。杨修马上打开盒子，叫大家将酥点分吃了。曹操查问此事，杨修说："您在盒上写着'一合酥'，这不就是人们一人一口酥吗？我们怎敢违背您的命令，就把它吃了！"曹操虽然很不高兴，但也无话可说。

　　 又有一次，魏蜀战争中，曹操领兵攻打汉中，驻军于斜谷界口，处于进退两难的境

地，进攻并不有利，退又怕丢面子，心中很不平静，正在这时，厨子给曹操送来鸡汤，汤中有块鸡肋，曹操感慨万分。这时，夏侯淳来请示口令，曹操随口说道"鸡肋！鸡肋！"杨修听到口令之后，马上收拾行装。夏侯淳见了，问他为什么，杨修说："鸡肋食之无味，弃之可惜。宰相把汉中当作鸡肋，就是留在这里没有必要了，要准备回去了。所以我先收拾好行李。"后来，曹操果然下令回师。曹操知道杨修早就猜中他的心意，万分嫉恨，又因杨修是曹的对头袁术的外甥，怕以后会有后患，所以就借口杨修扰乱军心，把杨修杀了。杨修被杀，老父杨彪万分痛惜。一次，曹操问道："你为什么瘦得这样厉害啊！"杨彪悲伤地说："我像老牛舐犊一样，爱我的儿子，现在小牛死了。我这老牛怎么能不瘦呢？"曹操听了，默默无语。 　　 后来，人们以"老牛舐犊"这一成语用来比喻父母疼爱子女的深挚感情。

牛角挂书

　　 此典比喻勤俭读书，出于《新唐书·李密传》：隋朝有个读书人名叫李密，他原是贵族出身，后来家境破落，少年时曾到宫廷中作侍卫，但因为他喜欢读书，在值班时不专心，被免去了侍卫的职务。李密回家以后，发愤读书，从不浪费能够用来读书的点滴时间，一次，李密骑着牛出外办事，他把一套《汉书》挂在牛角上，从中抽出一本，坐在牛背上一边赶路，一边读书，学习十分专注。当天，正好南到大臣杨素坐车外出，他看到一个少年专心坐在牛背上读书，不由暗暗称厅，他让驾车的人放慢慢车速，慢慢地跟在后面。走了好久，杨素看到李密一本书看完了，准备再换一本看，便上前问道："你是哪儿的书生？""我叫李密，辽东襄平人。"杨素又问："你读的是什么书？""我正在读《汉书》中的'项羽本纪'。"杨素很亲切地跟李字密谈了一阵，觉得这个少年不是个等闲之辈，前途无量，鼓励说："你这们好学，将来一定会有成就的。"杨素回家后，把情况讲给儿子杨玄感听，杨玄感便和李密结交，成了知心朋友。

　　 公元613年，杨玄看到隋朝大势已去，便乘机起兵反隋 ，并请李密为他出谋划策，但杨玄感没有采纳李密的妙计，以致兵败身亡。后来李密投奔了瓦岗寨的农民起义军，成为这支起义军的首领。

吴牛喘月

　　 此典指疑心而生惧。大意说：江南有一种水牛，江南地区在古代是吴国的所在地，所以水牛又称吴牛。水牛十分怕热，一到夏天，它总喜欢泡在水里，在阴凉的地方歇息

有的水牛一见到天上圆圆的月亮，就以为是正午的太阳，吓得不断地喘气。 　　 南北朝的刘义庆，曾写过一本有名的笔记小说《世说新语》，书中记载了这样一个故事。西晋晋武帝司马炎手下有一个臣子，名叫满奋，由于他是南方人，所以特别怕冷，到了冬天，更是把西北风看得像猛虎一样。有一天，晋武帝召见他。当时正值冬天，外面西北风呼呼地吹着。满奋来到宫中，宫中朝北的窗子是用琉璃做成的，很结实，足以抵挡寒风，但看起来似乎是透明的，好像西北风会吹进来一样，满奋一看这窗户，不禁打了个寒颤。晋武帝说："赐坐"一个侍臣把椅子放到此窗下，满奋望着椅子，又望了北窗，感到十分为难，不敢去坐，傻呆呆地站在原地。晋武帝看了他的表情，不禁感到十分好笑。他想起满奋有怕风的毛病，知道他以为北窗上没有挡风的东西，就用后指北窗，笑着说："窗子是用琉璃做的，不会有风吹进来的。"满奋羞怯地说："臣是一条河里的水牛，见到月亮就喘起气来了。"

　　 后来，人们就用"吴牛喘月"这个成语来比喻人遇到事情过分害怕，带有嘲讽的意味。

对牛弹琴

　　 此典出自《理感论》：古时候，有一个音乐家中公明仪，擅长弹琴。有一天，他看到一头十分健壮的牛在低头吃草，他就在草地上按下琴桌，给牛弹奏了一曲清越抒情的《清角之操》。但是，牛好像没有听到什么似地，还是低着头，一个劲地吃草，不理他。公明仪看到牛毫无反应，不由停了下来。他想，我弹的乐曲如此美妙，为什么它置若罔闻呢？终于，他领悟到了，不是年没有听到琴声，而是这种曲子太高雅，它根本听不进去。

　　 后来，用"对牛弹琴"比喻对蠢人讲大道理白费口舌，有看不起对方的意思。

　　牛不喝水强按头 比喻强迫别人做他不愿做的事。

　　 牛刀小试 牛刀：宰牛的刀。把宰牛的刀稍微试用一下。比喻有大才干的人在小事情上初试身手。例：明·冯惟敏《双高速新水令·贺凤渚公镇易州》：“当日个小试牛刀，至如今大展龙韬。”

　　 牛鬼蛇神 牛头的鬼，蛇身的神。比喻各种坏人。

　　 牛黄狗宝 牛胆囊中的结石和癞狗肚里的凝结物，都可入药。比喻坏人的脏腑。

　　 牛马不如 形容生活贫困，处境凄惨。

　　 牛毛细雨 形容极细小的雨。

　　 牛头马面 传说阎王手下的两个鬼卒。例：《喻世明言》第三十二卷：“阶下侍立百余人，有牛头马面，长喙朱发，狰狞可畏。”

　　 如牛负重 比喻负担特别重。

　　 土牛木马 用泥捏的牛，用木制的马。比喻虽有其名而无实用的东西。《关尹子·八

筹》：“知物之伪者，不必去物，譬如见土牛木马，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实。”虎

　　 虎背熊腰 像虎那样宽厚的背，像熊那样粗壮的腰。形容肢体粗大强壮。

　　 虎踞龙盘 踞：蹲。像虎蹲着，像龙盘曲。形容地势雄伟险要。

　　 虎口拔牙 在老虎嘴里拔牙。比喻冒着极大的危险除掉有害的人或物。例：马钰《玩丹砂·赠阎先生》：“猛虎口中敲玉齿，骊龙贪下夺神珠。这般手段称吾徒。”

　　 虎尾春冰 踏着老虎的尾巴走在春季的正在消融的薄冰上。比喻处境极其险恶，心情非常忧惧。

　　 虎视眈眈 像老虎那样凶狠而贪婪地注视着。

　　 虎头虎脑 健壮憨厚的样子（多指儿童、小伙子）。

　　 虎啸风生 形容豪奋起，大展宏图。

　　 放虎归山 把老虎放回山林，比喻自留祸根。

　　 狼吞虎咽 形容吃东西又猛又急。

　　 如虎添翼 比喻本领很大的人又增加了新的助力，本领更大。也比喻凶恶的人得到援助更加凶恶。

　　 与虎谋皮 与虎商量，要剥下它皮。比喻与恶人商量，要他牺牲自己的利益，一定办不到。

　　 风虎云龙：比喻明君贤臣相遇而情投意合，相得而益彰。或可作"云龙风虎"

　　 虎体原斑：意思是说老虎生来就有美丽的斑纹，并以此来比喻出身将相富贵之家。

　　 虎生文炳：意思是说老虎生来就有鲜艳的彩色斑纹，比喻其本性不变，外表依然。

　　 虎豹之父：意思是说虎和豹的外表生来就有显著的斑纹，易引起狩猎者的注意和捕获，比喻人的才智流于表面，而常有意外之灾祸。

　　 龙骧虎步：比喻人在行走时，像龙马一们高昂着头颅，像老虎一样迈着雄健的步伐，形容人威武雄壮的不凡气慨和神态。

　　 龙骧虎视：比喻人像龙马一样高昂着头颅，像老虎一样注视着猎取的对象，比喻某人雄才大略，或者襟袍不凡，高瞻远瞩的威武英姿。

　　 龙蟋虎踞：如巨龙一样盘曲，如猛虎一样踞坐，形容地势的险要、雄伟与坚固。

　　 龙潭虎穴：比喻危险的地方或者说身处险恶之地。

　　 羊质虎皮：比喻某人虚有其外表，而无实际，忘乎所以，外强中干。

　　 羊入虎群：比喻身投罗网，身取灭亡，弱者落入强者或者好人陷入坏人的手里或中了圈套，都可以谓之曰"羊入虎群"。

　　 虎口余生：比喻危险的境地，如身在虎口中，随时有被吃掉的危险或历经大难大劫，得以死里逃生，侥幸地保全了性命。

虎尾春水：比喻人处境极其危险、凶恶。 兔

　　 词汇

　　 兔月：月亮的别名。

　　 玉兔：传说月宫中的仙兔。亦指月亮，事指美如仙兔者。

　　 金兔：指银色的月亮。

　　 兔目：指槐树的新叶。比喻其初生之形。

　　 兔角：兔不生角，用以比喻不可能的事。

　　 兔宫：指月宫。

　　 兔阙：月宫的别名。

　　 兔轮：月亮的别称，借"兔"指月，比喻月如圆轮。

　　 兔辉：月光。

　　 兔影：借掼月亮中的阴影。

　　 兔魄：月亮的又一别名。

　　 兔华：明亮的月亮。

　　 兔唇；形容嘴唇裂开之形。

　　 兔罟：捕兔的网。

　　 兔缺：指兔子上唇裂开的样子。

　　 兔径：曲径小路。

　　 兔脱：兔行迅速，比喻像兔子一样逃脱。

　　 兔毫：一指兔毛。又借指用兔毛制成的笔。

　　 兔楮：掼笔和纸。

　　 兔简：笔和纸，也指文章。

　　 兔丝：即菟丝，藤生植物；过去借以喻指妻子。

　　 飞菟：比喻骏马。

　　 兔窟：兔子巢居之处。比喻藏身或隐居的地方。又指月亮。

　　 兔管：物笔的别名。

　　 兔颖：也指毛笔。

　　 兔药：因传说"玉兔"在朋宫捣药而指仙药。

　　 兔头：比喻敢死队。

　　 兔儿爷：指月中玉兔。或指一种兔首人身的玩具。

　　 玉兔毫：以兔毛比喻月亮的光芒。或指毛笔。

成语

　　 兔起乌沉：比喻月出日落。

　　 兔毛大伯：形容土财主。

　　 守株待兔：出自《韩非子》，比喻坐等意外收获。也指单凭狭隘经验。

　　 兔死狐悲：借兔子的死引起狐狸悲伤，比喻物伤其类。

　　 兔死犬饥：比喻捕获对象捉住后，走狗不再重用，无以为生。

　　 兔起鹘落：鹘，猛禽，雕鹰之类。兔子跳起来，鹘鸟立即扑下去。比喻动作敏捷。也借喻艺术创作构思迅速。

　　 兔葵燕麦：形容杂草丛生的荒凉景象。

　　 兔角牛翼：错指不合情理之事。

　　 龟毛兔角：比喻实际不可能有的事。

　　 见兔放鹰：看见兔子，立刻放出猎鹰追捕。比喻看准时机，迅速行动。

　　 狡兔三窟：语出《战国策》。机警的兔子有三个藏身之洞。比喻有多处避祸藏身之地。

　　 动如脱兔：语出《孙子兵法》。形容动作十分第敏捷。

兔

起凫举 凫：野鸭。像兔子奔跑，像野鸭飞起。形容行动快速。兔丝燕麦 兔丝子(植物名)有丝的名称但不能织，燕麦有麦的名称但不能吃。拽有名无实。例：《魏书·李崇传》：“今国子虽有学官之名，而无教授之实，何异兔毕燕麦、南箕百斗哉！”

　 兔死狗烹 兔子被捕杀后，猎狗也就被煮食了。比喻事情成功后，有功的被杀害。多指统治者杀害功臣。

兔走乌飞 兔：传说月亮里有玉兔。乌：传说中太阳里的金乌。比喻日月运行，光阴飞逝。

见兔顾犬 看到了野兔才回头唤狗去追捕。语出《战国策·楚策四》：“见兔而顾犬，未为晚也。”比喻事情虽紧急，但如及时想办法还来得及。

玉兔银蟾 古代传说月宫中有玉兔和蟾蜍，故用“玉兔银蟾”指明净的月亮。

龙

　　 在汉语中，有很多词是由"龙"与其它字词共同搭建起来的，可以说，带"龙" 的词自然就有一威风凛凛的气势：

　　 龙章 比喻文采炳焕。

　　 龙头 比喻出人关地者。科举时状元称龙头。

　　 龙凤 比喻贤才。

　　 龙亢 比喻为人有骨气，刚正不阿。

　　 龙虎 比喻英雄豪杰。

　　 龙光 形容恩宠荣光或文章有文采，也可形容宝剑的不芒

　　 龙吟 形容象龙鸣之声 龙驹 比喻聪颖的儿童。

　　 龙门 比喻人的声望高。

　　 龙飞 比喻得志或升官。

　　 龙蛇 比喻非常之人或形容草书书法笔势洒脱。

　　 龙飞 比喻得志或升官。

　　 龙兴 比喻新王朝的兴起。

　　 龙战 原是指阴阳二气的交战，后比喻群雄割据争战。

　　 龙蟠 比喻豪杰之士隐伏待时。

　　 但是，也有一些事物类词语，虽借"龙"名，而身价并非提高，如：

　　 龙驹 指骏马。

　　 龙刀 指剪刀。

　　 龙勺 指古代礼器，柄刻龙纹的挹酒勺。

　　 龙井 茶名，产于浙江龙井，故名龙井茶。

　　 龙芽 茶名，宋时产于建州。

　　 龙甲 指甲胄。

　　 龙池 琴底孔眼，上曰龙池，下曰凤沼。

　　 龙羊 羊之一种，产于川西、西藏等地。

　　 龙尾 河工所用的护堤材料。

　　 龙具 指牛衣，用麻或草编以盖牛体保温。

　　 龙洋 清未所铸的银币，因有龙纹，故称。

　　 龙香 香料名。

　　 龙泉 剑名。

　　 龙盾 绘有龙形之盾。

　　 龙诞 香料名。抹香鲸病胃的一种分泌物。